Татарское детство на рубеже XIX–XX веков, или Кто наш главный герой?

На рубеже XIX–XX веков в повседневной жизни происходили важные изменения, коснулись они и мира детства. Если вкратце остановиться на вопросах татарского детства этого периода, то они охватывают несколько направлений.

Запрещенные европейские костюмы

Во-первых, это материальный мир, связанный с одеждой, игрушками, с техническим оснащением школ и т. д. В это время колоссальными темпами развиваются промышленность и торговля. Помимо ярмарочной, базарной торговли, появилась стационарная торговля, открывались различные торговые дома. Росло количество фабричных товаров. И маленький человек стал объектом этой бурной экономической жизни. Он уже был не просто уменьшенной копией взрослого, а автономным человеком со своими потребностями. Среди богатых татар тоже появляется детская мода: стали популярными специальные костюмы вроде матросок, черкесок и т. д. Маленьких девочек наряжали в укороченные платья, на фотографиях они нередко предстают с распущенными волосами или с бантиками, вместо традиционных накосников (чулпы). Судя по всему, родители реализовывали в детях собственные внутренние стремления, то, чего не могли позволить себе. Например, «она одевала нас в запрещенные нашими обычаями европейские костюмы», – вспоминал в 1911 году о своем детстве Кадыр Губайдуллин, сын казанского купца.

Во-вторых, серьезными были изменения в системе мусульманского образования. Появились новометодные (джадидские) школы, которые предлагали усовершенствованный звуковой метод обучения. В это время открылось огромное количество мектебов и медресе. Выпускалась специальная школьная литература, учебники на татарском языке. Больше внимания начали уделять светским предметам. В татарских школах появляются новая школьная мебель, грифельные доски, глобусы. Это сейчас они привычные, само собой разумеющиеся предметы наглядного обучения. А для той эпохи все было новшеством, где-то они внедрялись с большим трудом. Например, черная школьная доска некоторым людям внушала какой-то мистический страх. Вообще, в это время все новое, а часто это еще и иноверное, воспринималось некоторыми татарами с опаской. Тем не менее перемены были неизбежны.

Татарские женские школы и внешкольная жизнь

Именно в этот период начали обучать в специальных школах и девочек. До этого они посещали занятия на дому супруги муллы (абыстай, остазбикә). На рубеже XIX–XX веков появляются отдельные татарские женские школы, и это был огромный шаг вперед.

В-третьих, огромное внимание начинает уделяться внешкольной жизни, духовному развитию детей. Конечно, произошло это не в одночасье, созревало такое отношение к детству годами и даже десятилетиями. Напомню здесь слова известного татарского просветителя Каюма Насыри (1825–1902). Он писал: «воспитание имеет своей задачей не только питание, то есть воспитание не только тела, но и воспитание и ума, и рассудка, и души». Это выражение хорошо иллюстрирует основные проблемы татарских родителей, их отношение к своим детям на рубеже XIX–XX веков. Большинству татар была ближе простейшая «педагогика» в кавычках, когда рассматривались лишь материальные потребности ребенка, а все его духовные запросы были излишними.

В чем уникальность Каюма Насыри?

Про Каюма Насыри нужно сказать отдельно, ведь в 2025 году будет отмечаться его 200-летие. Это — особая фигура для татарской культуры и для мира детства, в частности. С одной стороны, он много чего сделал, но, возможно, никто конкретно не сумеет сформулировать ответ на вопрос: в чем уникальность Каюма Насыри? Да, писал он книги, вернее, адаптировал разные книги под татарского читателя. Например, он был автором и ряда книг по воспитанию («Тәрбия китабы», «Әхләк рисаләсе»). На мой взгляд, Каюма Насыри можно поставить в один ряд с такими авторами, как Шарль Перро или братья Гримм. Мы все их знаем как авторов сказок. На самом деле, они ведь тоже занимались адаптацией народного творчества. А у Каюма Насыри среди его многочисленных направлений деятельности было и собирание фольклора. Когда мы говорим «татарские народные сказки», о воспитательной роли народной культуры, фольклора и т. д., мы не задумываемся о том, кто начинал все это фиксировать, собирать, записывать. Как раз этим и занимался Каюм Насыри, и поэтому при изучении вопросов истории татарского детства его имя должно стоять на первом месте.

Под влиянием, в том числе, трудов Каюма Насыри и других авторов в начале ХХ века появляется и детская литература на татарском языке, и специальная педагогическая. В этом смысле, в татарской культуре произошел колоссальный переворот. Если образно выражаться, то можно сказать, что взрослые наконец обратили внимание на своих детей. После 1905 года издавались специальные журналы для детей на татарском языке «Ак юл», «Тәрбиятель-атфаль», «Балалар дөньясы». Еще раньше начали издаваться детские книги. Конечно, самым любимым детским автором этого времени был Габдулла Тукай. Его книга «Күңелле сәхифәләр» с прекрасными иллюстрациями запомнилась многим поколениям татарских детей. Кроме Г. Тукая, среди детских авторов тех лет можно назвать также многих других литераторов. Например, запомнился своими баснями Мажит Гафури, в 1910-е годы только начинали свой путь Наки Исанбет и другие авторы. Практически каждый татарский поэт старался писать и для детей. Выпускались также и педагогические журналы «Тәрбия», «Мәктәп», «Мөгаллим», на их страницах шли бурные дискуссии о новых медресе, о методах воспитания и других проблемах педагогики.

Татарские отцы в начале ХХ века

Таким образом, перемен в татарской культуре этого времени было достаточно. Тем не менее в начале ХХ века еще можно было услышать такие рассуждения от татарских авторов: «До сегодняшней поры невозможно было увидеть отца, который, взяв ребенка своего за руку, повел бы его по полям, по лесам, по улицам, магазинам, музеям… и другим местам, и рассказывал бы обо всем увиденном, стараясь расширить знания своего чада. Нет, это явление не из татарского мира, более того, татарские отцы никогда даже не задумывались об этом!» – с некоторым сожалением рассуждал общественный деятель Юсуф Акчура. Это, конечно, немного субъективный взгляд. Он писал эти слова, рассказывая о детстве руководителя казанского медресе «Мухаммадия» Галимджане Баруди. Почему он вырос таким выдающимся человеком? Потому что его отец, казанский купец Галиев, смотрел немного иначе на вопросы воспитания.

Действительно, в начале ХХ века уже все чаще можно было встретить иной подход в воспитании татарских детей. Конечно, помимо материального обеспечения, окружения многочисленной детской литературой, самым ценным в процессе их развития стало общение с родителями. И это тот исторический опыт, который никогда не устаревает и всегда актуален.

В завершении хочу привести один исторический пример. Я изучала личный архив одного татарского учителя. Он работал до революции в медресе «Галия» в Уфе, в советское время работал в системе профессионального и высшего образования в разных городах страны, был автором учебных пособий. Звали его Хабиб Зайни, он родился в семье хальфы (учителя старого медресе) в1890 году в уездном городе Троицке Оренбургской губернии. В какой-то степени, был типичным татарским ребенком эпохи перемен. Этот человек прошел очень тяжелый жизненный путь, там были Первая мировая война и революционные события, голод, репрессия и т. д. Помимо этого, в его жизни постоянно случались какие-то невзгоды, он находился между жизнью и смертью, то он оказывался в центре цунами во время сидения в лагере на Дальнем Востоке, то его настигала сель в горах Киргизии… И в конце жизни он пишет воспоминания. Думаете, о себе? Нет, он пересказывает жизнь своего отца. При этом его отец прожил обычную жизнь. Он жил в одном городе, не участвовал в войне, его не отправляли в лагеря. Но в детстве Хабиба Зайни важное место занимали рассказы его отца о себе и своем окружении: они имели мифологизированную стилистику с ярко выраженными положительными и отрицательными персонажами, длинной дорогой к далекой цели – получению образования. В чем-то эти рассказы напоминали фольклорные сюжеты. Мальчик-сирота лишился наследства, но ему помогали разные люди, и с их помощью он открыл для себя мир знаний и получил разные полезные навыки. Конечно же, герой этих рассказов – Халиль-хальфа – преодолел все трудности этого пути. Для его сына Хабиба Зайни, очевидно, эти рассказы стали потом определенным психологическим ресурсом. Они придавали ему силы в течение всей жизни. Иначе он не зафиксировал бы их в конце жизни для потомков. Не литературные персонажи или исторические личности, а отец был главным героем в жизни этого учителя.

Действительно, для нас, прежде всего, герои – это наши родители, наши бабушки и дедушки, дяди, тети и другие родственники. В биографии каждого человека можно найти много воспитательных моментов для детей и подростков. Кроме того, такие рассказы выводят нас за рамки обычных забот о питании, одежде и т. д. и побуждают к обычному разговору с детьми.